Criminali e trasgressori: questo è nel senso più profondo, co­lo­ro che si distinguono, si differenziano dalla fame, a scapito della pace comune – l’assassino, il ladro, il violento; ma anche il genio.

Ombrosi, li ha sempre sentiti l’umanità: spaventosi quanto lo è l’afflizione di vita ordinata e regolata dalla fame – comun­que la vita pulsava più realmente, originariamente nella loro volontà di persone coraggiose, che nei soliti e grigi cittadini borghesi. E ciò che questi non erano in grado di vederne il sen­so: perché un trasgressore sarebbe in realtà solo feccia dell’u­manità in subbuglio, mentre l’altro, un profumato frizzante prezioso vino – relegato dallo spirito ignaro dagli alti lai dell’u­manità.

Nel posizionare e sigillare l’anima dell’umanità, si affaccia sul e oltre il caos esterno, dove la fame esaurisce ogni ordine liberatorio a vincolo più saldo, la sovranità di Dio all’idolatria, ladri a eroi, castelli e templi a carceri, bracciali a catene – in cui l’ordine inferiore si oppone al più elevato – dove l’ordine si dilania, si trascina al patibolo. Il loro destino: diventare mor­ta­li per avere dietro di sé un passato di morte e per offrire un diniego, in nome della vita futura, di tutti i passati e no­nos­tan­te il loro soccombere, farsi passare per vincitori – questo il destino dell’umanità, nel profondo brivido di tragedie; questo è il vero significato di tutto ciò che è tragico. I personaggi cattivi non sono tragici – perché hanno poeti, che ne hanno de­nun­cia­to le figure come cattivi, ma sempre pronti a puntare in alto nei loro sentimenti e descrittone le atrocità quale caos ottuso nella confusione di nobili spiriti.

Tragicamente, la vita si non attua che distruggendo altre forme di vita, la fame sarà risolta solo dalla morte di altri – che una nuova legge si affermi che a torto di altri, questo è l’amaro risultato di una ingiustizia ereditaria.70a E poiché la legge at­tua­le appare, in virtù del suo regolamento della fame, per la maggior parte come un ordine divino, in quanto tale, è adorata, considerando empi coloro che hanno il bisogno di applicarla altrimenti , che desiderano aiutare un ordine divino superiore più vicino agli intendimenti.

Quindi non c’è peggior destino di quello del messaggero di Dio che appare come un bestemmiatore, il liberatore dell’u­ma­ni­tà è odiato, quasi fosse un nemico del genere umano.

La doppia sequenza di vita – in salita nelle singole forze e in proprio, affondando nelle forze di massa – si dimostra anche qui da coloro che, per ringiovanire la vita, conservano il caos; e su questo sviluppano anche la loro immagine di Dio. Questa persisterà solo in massa e vogliono ordine costante, e sentirsi tutt’uno con l’universo e le sue leggi, fedelmente quando la vita interiore è immobile, esternamente da sgobboni, allora sono «naturali». Gli altri si sentono, a causa di un ordine superiore, e parla in loro un desiderio ignaro, la durata di uno stato grez­zo dell’esistenza. Lottano contro di esso, e raggiuntolo in ogni stato, diventato unicamente la natura della fame, ancora una volta a combattere l’acerrimo nemico della vita superiore: una volta era il mostro dei cespugli prigeni, ora sono i filistei e le leggi ingiuste.

L’illusione impropria dei fedeli non può essere confutata più generosamente che dalla azione di questi individui che presumibilmente ottengono ancora l’impossibile rompendo il ciclo della fame- per donare ordine alla vita. Dopo tutto questo credere unitario, nemmeno un folle ubriaco in manicomio sa­reb­be stato in grado di sognare ciò che sarebbe risultato es­se­re la più chiara volontà umana, realizzata nei fatti.

La tragedia è di per sé una confutazione dell’unità di fede, come confessano le contraddizioni e contrasti di natura pro­fon­da; chi ha mai sentito il brivido della tragedia, ha visto la scis­sione della natura dell’esistenza, è tutto chiacchiere e cervello, nonostante la «dualistica» visione della vita.

E anche quelli che deridevano la vita, sia in rabbia o al­le­gria innocua, quale modo di esonerare «dualistico» della vita, in vista della contraddizione di aspirazioni. Commedia, come la tragedia, sarebbero impossibili per la fede della monotonia-monismo, se avesse ragione; lo strappo come le risate ed i sor­ri­si professano questo grande dramma dell’esistenza, i cui vet­tori sono gli esseri naturali. Solo chi ha attraversato in­sen­si­bi­le nella vita la cieca indifferenza, mai sofferto e mai guardato in avanti, mai oltraggiato e mai delusione e nemmeno speranza, mai entusiasmo e mai sentito alcuna separazione né conos­ciu­to l’addio, mai fatto o voluto scelte – unicamente quello è il vera­mente monistico.

* * *

L’idea di questo doppio standard è stata esposta in tre grandi figure mitiche:

– In Prometeo-Lucifero, questo portatore di fuoco e del fas­cino della luce che finalmente volle rendere caparbiamente e indipendente la gente da ogni idolo d’animo – ha vera­men­te risvegliato in loro il potere peculiare della rif­les­sio­ne per un obiettivo intelligente (προ-μηδ = prima-credo) e quindi attraverso stili di vita attivi, quali compagni sono chiamati all’ordine di lavoro divino; dopo l’idolatria, era un alto traditore, mai abbastanza punito.

– In Don Juan, che rappresenta la ribellione elementare con­tro la costrizione dell’amore della famiglia quale statuto che approfitta della fame.

– In Faust, che vuole estendere i limiti della conoscenza all’ in­commensurabile e, per amore della luce, cade in preda ai poteri oscuri.

In queste forme, l’uomo di mondo ha cercato il simbolo del proprio volto. Per Eschilo, Prometheus non era più quello me­no indicato dagli agricoltori artigiani quale fedele al fuoco, ma semplicemente raffigurato come un ladro impostore di Dio – ha parlato con la bocca Prometheus, e sarà la fine degli idoli forzati. Faust non era più il mago avido di Goethe – no! nelle verità di Faust, ha visto e confessato la forza di volontà che conduce a Dio.

Naturalmente, in Don Giovanni nessuno, che si affacci sul denaro libertino egoista, ha elogiato l’amore del piacere quale fuoco che, regalo all’anima caritatevole, in tutta confusione e nonostante, conduce al più alto grado di santità: Eros come direttore spirituale. Non è un caso, perché tutte le barriere potenti le ha costruite il fantasma affamato, in un delirio mo­ra­le negativo: è qui che la fede, a idolo caduto, diventa il vero baluardo della coercizione del pubblico incredulo, della massa. Su questa barricata, dovrà ancora essere neutralizzato l’ultimo anello di liberazione di auto-esistenza.

Assuero, l’ebreo Eterno, appare come una figura sub­or­di­nata al destino terreno. Ma quel maledetto viaggiatore è in realtà più che il simbolo semplice del popolo ebraico – è l’im­ma­gine destino del delirio e follia della fame, delusione per l’umanità affamata, ingannata, la cui espressione più cruda è, tuttavia, lo stato mammonistico. Tesori terreni strappati e così sperando in realizzazione nella vita, sempre più cacciati dalla brama di potere, senza sosta la caccia redditizia attraverso la vita, sempre più estraneo alla pienezza della vita, un altro Midas, che muore di fame nel bel mezzo dell’oro.

Questo fenomeno non ha ancora trovato il suo vero poeta: l’essenza del delirio della fame, fino ad ora non riconosciuta, è rimasta, ancora più che mai, l’illusione di massa in paramenti sacri di una razza impegnata ad annunziare il soddisfacimento della fame quale legge sacra di sangue, una volta che l’ultima traccia della propria volontà sia da essa estinta.

Prometeo, Don Giovanni, Faust non sono invano punti di riferimento così enormi di una guida luminosa della vita; sono anche i leader corifei dei tre più bassi livelli di volontà affollati in ogni momento contro il fantasma della fame – i tre formano l’intento della trinità contraria e la mera condizione di esis­ten­za sulla vita che vi si svolge: forza creativa, l’amore e la gioia veggente.

In verità, ogni impulso, che noi conosciamo come fame, difesa della morte e voglia di imparare, viene da questo potere personale, governato in trinità. Certo, la vita proposta per la fame dimentica il vero significato reale dei suoi impulsi e pen­sa di fare il meglio non appena dura tutto il potere creativo solo per il sindacato sterile beffeggiandosi di tutto quanto vada oltre, di buon occhio – se è il desiderio di amore consentito solamente quale semplice generazione di nuovi lavoratori in sostituzione e quanto vada oltre persegue – se valuta la chia­rez­za della mente solo come un mezzo per la ricerca del pane e, cosa va oltre, beffata. Quanto diretto unicamente per spirito di ricerca al dominio della fame, diventa il peggior insegnante di bugie – disciplinato unicamente dalla fame, la più disordinata lussuria diventa tra i peggiori allevatori di follia – unicamente per fame, si soddisfa l’impulso creativo facendolo il peggiore mezzo d’espropriazione e vassallaggio.

Quindi, la fame ha davvero tradito la volontà, accecandola, abbandonandola e vuole distruggerla completamente tramite una menzogna della mente, del cuore, bugia della creazione.

Ma a confutazione dell’illusione della fame, sua inibizione e sfida, ci sarà la vita di auto-affermazione, l’aumento e con­so­la­zione risorgerà in ogni volontà, per quanto sia stata sfruttata e derisa, quale forza interiore, puntando più in alto.

Lo strumento, nato da un’idea dal disegno profondo, in padronanza e riorganizzazione della natura, poi finito magi­ca­men­te a nudo mezzo nella regolazione della fame, può «tec­ni­ca­men­te» diventare arte;71 la volontà di amare, per la regia di alta doppia messa in vibrazione, e quindi limitata alla mera riproduzione dei lavoratori, trasmette quale nuova entità, tut­ta­via, il germe di fiamma divina che brilla nella sua propria gloria, fiorisce prima che il livello dei giovani scenda al gro­vig­lio della fame. L’impulso alla chiarezza che aspira alla vera struttura della vita e poi, con una confusione superficiale, è semplicemente scocciato ed esaurito, ma irrompe comunque nella mancanza di vita, e guarda nel soprannaturale, afferrando con fede il mondo divino, dove le disposizioni libere si in­nal­za­no nell’ordine dell’amore. Fede, amore e bellezza combattono ripetutamente contro il senso onnipervadente dell’umanità di massa espropriata – lo spirito trino di Dio, che sconfigge il diabolicamente malevolo spirito del Caos.

È anche per questo che il cieco, il velenoso odio della stu­pi­dità di massa contro la fede, l’amore e la bellezza – questa trina speranza del Regno di Dio.

Che gioia per la bellezza a volte fallisca nella debolezza o nel egoismo quale aiuto – ciò che l’amore nel turbine spesso scambia per la fedeltà del cuore – che la fede in forte zelo per la verità ne facilita l’acquiescenza: si avvantaggia per traverso il fantasma della fame e allegramente li erge contro di loro e sa come rendere i suoi servi facilmente dimentichi dei suoi errori del caos – coercizione, distruzione e menzogna – esser cen­to­mi­la volte peggiori, sì! che esso! con i suoi veleni segreti de­com­po­ne le forze della luce, nell’acquisto del pane quotidiano, il denaro e l’avido potere. Quello che mancano è il caos causato nel conflitto con l’essenza stessa – quello che ha, la fame, cau­sa­ta essenzialmente in verità, è peggio di quello che si perdono, perché innumerevoli esseri viventi e le forze di vita distrutte, sprecate ogni giorno, il bisogno di cibo in eterna ingiustizia ereditaria,72 molto maggiori rispetto alla peggiore offesa per impulso sensuale, zelo per fede o per esuberanza. Nonostante tutti gli errori, i risultati ottenuti dalle molteplici forze di vita ne aumentano il vivente valore intrinseco seppur detestati, a scapito del delirio della fame, con fede, amore e volontà crea­tiva.

Onde maturare le gesta gioiose federative a coraggiosa fiducia divina di sopravvivenza, per spronarle a cooperazione vigorosa, per portarle a scambi sempre più ricchi – attraverso la bellezza l’amore della fede, in modo approfondito con l’a­mo­re della fede alla bellezza: questo è il significato, l’origine, l’o­biet­tivo dell’arte. Per rivelare il volto di un’esistenza superiore: nella bellezza; per rivelare la sensazione della vita superiore: nella gioia dell’amore; per rivelare la volontà di certezza in più alta energia: nella fede – che era il desiderio di tutti gli artisti che fedelmente ne tracciarono le possibilità di esistenza, la ricerca, inventando il senso della vita in forme e rivelandole nelle loro espressioni.73 Contro le intemperie, a protezione della vita, un tetto rifugio per eroi, luoghi di santificazione di Dio, creati dagli architetti: la vita con il fascino colorato contro fantasmi, fantasmi di morti rivestiti da repliche e poi il Dio determinatezza nel corpo umano confessandone colore e linee, hanno creato gli artisti figurativi. Gli accordi delle armonie, la cacofonia del dolore, stremato in grida di aiuto, i compositori l’hanno versato nell’anima e così testimoniato il significato di obiettivi di vita. Come più profonde luci della confusione terra, come la più alta veggente della futura esistenza eterna di Dio quale chiarimento, il poeta suggerisce i vecchi demoni di preghiere, commissionati quali formatori di fedi.

Il lavoro del grande artista, l’amore desiderio più semplice del cuore, la fede conforta il più semplice come lo spirito più elevato che testimoniano anche intrinsecamente contro la follia di masse religiose, la fame compromessa: credenti tes­ti­mo­nia­no contro di esso, con preoccupazioni, lacrime e il coraggio, a loro spremute da fame, il disordine del caos.

I portatori di sofferenza del destino umano tracciano il per­corso dello sviluppo della vita, eroi silenziosi in una lunga fila, caduti prima delle vittorie: e accanto, tra gli altri, altri che sono addirittura sepolti nell’oscurità della corte dell’umano giudizio.

Quindi si muovono verso l’alto attraverso l’accozzaglia del­la memoria umana, questi martiri di tutta la salvezza dell’u­ma­nità.

* * *

Quindi, allineate a più grandi figure luttuose, minori vittime di illusoria idolatria, delusione morale, delirio oscuro, la fame come illusione – quale duraturi monumenti della lotta dell’u­ma­ni­tà contro l’irrigidimento dell’umanità.

C’è Oreste, che – costretto dalla vendetta – come l’es­pia­zio­ne dell’unica ingiustizia produce solo nuova ingiustizia e nuova vendetta. Il conflitto degli impegni comuni indica chia­ra­mente che essi, come il diritto – questo è certamente nega­zio­ne della pura potenza di violenza, avvistato sopra la con­di­zione di caos – radicata ancora nel caos ed i suoi guai ed è più volte falsificato da loro, impigliati nella fame e la sua follia, la vendetta, delusione di sangue. L’ingiustizia della legge è qui per sempre attestata, proprio come nell’obbligo al duello di allora e nei divieti del duello dei tempi di oggi.

Anche se Eschilo, nella sua poesia ha trasferito la colpa a propria vendetta e glorificata in un superamento a tribunale di popolo – in realtà, era molto più che sete di sangue la mo­ti­va­zio­ne di Oreste, piuttosto l’illusione paurosa degli idoli che non si concilia con il sangue della volontà di spirito del Padre fan­tas­ma di vendetta. La riconciliazione del sangue sembrava essenziale ed indispensabile. Lo stesso Apollo divenne, stando alla saga, debitore di sangue quando uccise il drago prodotto dal caos.

Così profonda, non meno assertiva anche per gli dei, era la profonda idea di base della sacralità di tutta la vita. Anche se il segno eterno del caos l’ha capovolta nell’esatto ordine inverso, ha richiesto in espiazione del sangue unicamente altro nuovo sangue, portato a diventare follia di vendetta sempre più rac­ca­pric­ciante, il cui segno più grande finalmente diventerà Cristo, come lo capisce la Chiesa.

Il fatto che non ci sia una reale conservazione dell’ordine legale nei tribunali comuni, è attestato, accanto a Konradin, da Carlo I d’Inghilterra e Luigi XVI. La fatalità di Michael Kohl­haas, che fu respinto dai tribunali, a dispetto dei diritti in sen­ti­menti profondi del diritto, marchiato quale gigantesco cri­mi­na­le; e allo stesso modo, un po’ anarchica illusione, come – ro­man­ti­camente – descritto da Schiller nel personaggio di Karl Moor.

In realtà, vivono nel giusto essere, pensieri sublimi: l’idea che intuisce tale ordine di vita, assicurando ogni ricerca pro­prio in mezzo a tutt’altra zona di libera attività, a prescindere dalla forza fisica, la ricchezza, legame familiare e del potere – a condizione che, a sua volta, si confessa a tale ordine di vita, gli altri settori della vita paghi di questa idea di una legge di tutti, sono quale terreno legale, che una povera caricatura deformata nell’intento di smorzare i calcoli della fame, superstiziosa coer­cizione abbellita. Dal momento che non può mai rimuovere la vera causa dei litigi – la fame – si ricerca una ragione falsa ed apparente: nell’auto-ricerca; e questa assurdità opprimente, moltiplica ulteriormente i semi del caos, mortali per i germi della vita. Eppure, come tale caricatura ancora avvolta, la legge sarà quanto meno l’idea di una luce superiore, spesso creando la rottura sanguinante con la ingiusta applicazione della legge, produttrice, fino a quel momento. agente e affatto nessun edu­catore, nel delirio di rigida conservazione e vendetta.

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L’illusione che la maggior parte dei promotori della tragedia della legge ingiusta e l’ingiustizia legale, già riconosciuta dallo spirito ellenico, che altrimenti era incline a arroganza, con la «hybris» per vederne il vero peccato. Ma anche nella insolenza, è proprio l’illusione che ingannò la gente, nei limiti di scadenza dei poteri. a trascurare le vere barriere della vita.

Tantalo è l’illusione di ingannare gli dei, accecato è ca­du­to, strappando tutto il suo genere nella sua corsa verso la dis­tru­zione – Laio, ingannato dall’illusione, sfidando l’av­ver­ti­men­to divino, testimonia a lungo il disastro di un genere. Da mania a protervia, protervia che a sua volta testimonia mania, e la catena di ingiustizia e guai non si interrompe. Sì, per rom­pere l’arroganza, gli stessi «Dei» inviano l’illusione, per ren­dere piena la misura e piegare così interamente, attraverso le umane inevitabili conseguenze – in modo da precipitare Penteo e Fedra, in una follia di blasfema idolatria.74

Ma gli dei stanno meglio? Non è chiaro anche a Zeus? Pro­meteo gli predice che egli stesso sarà testimone del suc­ces­so­re che porterà alla fine del suo regno. E Balder muore perché il cieco Hödur tira delle frecce, in gioco. Imprevedibile anche per gli «dèi» il loro destino, costretti a delusione e arroganza, all’odio, all’invidia e reciproca concorrenza; seppur più potenti delle persone, ma misera udienza dinanzi al disastro sono gli dei, come hanno visto l’uomo profondamente piegato e cost­ret­to dalla fame e dal suo caos. Costretti, a loro volta e a torto, si sottopongono all’ingiustizia umana nella punitiva parvenza di sovranità – sovra-terrena miseria.

Discrezionale ad esso, appare anche tutto il senso della fede nel Signore Jahvè, che si è trasferito attraverso il caos e si ritrova, con in gran parte degli altri dèi, la dignità e la sac­ra­li­tà. È’nato dalla disperazione, una vista immensa luce della mente, che naturalmente la difficile situazione della confusione ne ha consentito solo una mezza intuizione ed idea, quasi uni­ca­mente e solo una negazione della fede precedente, per cui la divinità era appena stata che solamente un potere naturale di grado più alto – qui era la divinità portata alla disponibilità di tutti. Naturalmente, al senso depresso e sottomesso degli ebrei mancava l’intuizione sulla natura impegnativa e sulla bene­di­zio­ne dell’aiuto di Dio. Così la natura santa di Dio è rimasta mezzo velata nell’oscurità e a metà si presentava come la fonte di tutto ciò che accade, l’opposto di ogni individuo dalla sfida sfrenata di espiare in punizioni eterne.

In verità, colui che ha negato, di fronte e per la prima volta, gli dèi – Zeus e Jahvè – è stato, nonostante l’errore, una mentalità dal grande cuore.

Il grande pensiero di Jahvè, lo poteva davvero portare alla vita che il messaggio di Cristo Padre, e questo per sempre, quale buona notizia può agire veramente, solo quando il Chiaro Messaggio della entità propria si fece vicino, alla luce del quale anche l’aspetto del più profondo spirito ellenico guadagnò nuovo potere di guarigione, la santificazione di ogni bellezza: in essa e non nei supremi antenati che hanno animato l’Ellade nelle leggende degli dèi, perché piuttosto, queste leggende hanno offuscato la luce al suo sorgere e germinazione, come altrettanto i personaggi della Bibbia hanno offuscato la fede.

* * *

Senza questa intuizione clarista riguardo la propria essenza e la sua divina missione, l’ultima forza di volontà è rap­pre­sen­ta­ta da grezza e sprezzante sfida.

Eppure anche questa cieca sfida si confessa passando per il nulla, ed inutilmente smussa l’innegabile contraddizione tra finzione divina degli idoli della fame calibrata all’ordine pub­bli­co, gonfiata fino alla immobile rigidità delle leggi onni­com­pren­si­ve della natura, e apparentemente impossibili, ap­pa­ren­te­men­te pericolosi enormi sforzi degli istinti naturali.

La contraddizione è lì: sembra vacillare il terreno della vita senza quegli apporti, il flusso della vita, senza proprie essenze, si blocca.

Una doppio necessità si rende evidente: osservanza delle condizioni generali, ed altrettanto della volontà di ogni singolo – inarrestabile e inesorabile come bene proficuo alla vita, ina­lie­nabili sia le une che le altre. Tuttavia, essi sono in­ca­te­na­te purtroppo inevitabilmente in un conflitto, incompatibili tra di loro – la peggiore dove oggi la propria volontà è stata allocata a mania del lavoro, una forma di auto-esistenza, così ap­pa­ren­te­men­te integrata a piena soddisfazione del pubblico. Sì, nel ciclo di conservazione e blocco all’immobilità – non per una fase di sviluppo e di crescita!

Ciò eleva gli idoli a contraffazione della vita, ma anche do­po il periodo leggendario, pone i pensatori a confrontarsi pe­no­sa­mente con la problematica del libero arbitrio – alla cupa luce della legislazione e del caso, quale questione di alimentazione o di onorevole follia, decisione di vita per coloro che si sono ri­bel­lati alla sovranità del tutto, nella sovranità del proprio potere.

Tutte le precedenti convinzioni, sorte dallo spirito della fame, non hanno alcuna risposta al presente quesito, e non può nemmeno la mancanza di risposta difficilmente ammettere la questione., ma cercano di soddisfare l’interrogante con la chi­ac­chiera del tutt’uno, per coprirne la loro incoerenza.

Paolo

 

Traduzione Bruno Ferrini